有德的君，却不是那样的作法，他讲话来，必定思量可以使人称他才讲，他行事来，必定思量可以快于人心他才行，他所的德行和义理，必定为人尊敬他才。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。

万于天，人始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，天享受祭礼，那就尊到极了。自古以来，只有周公作到这一。所以天之礼，是他创作的。

由于以上的原因，敬当由自己的父母起始。假如有人不自己的父母，而去别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。亲敬亲，是顺而行的善行，不不敬，就是逆而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有德观念的君，他绝不会以那个官职为贵重的。

曾听了孔说明孝之广大，与极的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝莫有。孔说：‘天地之间，人连，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成。但得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其，尽其情，故能与天地相参，而不能。故天地之，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。

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圣人教人以孝，是顺人之自然，非有所勉。因为一个人的亲之心，是在父母膝下玩耍之时就生来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的理，因他对父母亲的心理，就教以的理。本来敬于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本教敬教，并非有所勉。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本。

从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德人知此之，这圣人的德行，又何能大过孝呢？

圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

孔引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责辖百姓的善良君，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。

天下父亲的，一定他们的儿，天下儿的，一定他们的父亲，父之，是天生的，不待勉的，这个父之的里边还著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿，上为祖宗传后代。下生孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。父亲对，即是严君，又是慈亲，有两重恩，所以恩之厚，莫重于此。