八思接着追问：“《德经》中，老有提到过半有关自己化胡的事情吗？”

元宪宗八年（公元1258年），蒙哥汗再次命忽必烈认真地在大安阁举行一场规模空前的佛大辩论。 这是中国历史上规模最大、规格最、影响最为远的一场佛大辩论。

士答：“没有。”

八思又问：“你们那位李耳先生所写的经书是叫什么？”

佛教方面：以那国师为首，另有萨迦派教主八思、白教教主二世活佛噶玛稀、河西国师、外五路僧（畏兀儿僧）、大理国师、少林寺长老、五台山长老、圆福寺长老等300余人参加。

王钟将记者打发走后，行了一个简单的闭关。将《老化胡经》从到尾又研读了一遍，为什么要研读呢？因为《老化胡经》曾经失传过很长一段时间！

双方辩论从理论手。年仅23岁八思大放异彩，在辩论中步步，教方面逐渐不支。据史书记载，士们当时或“无答”、或“不曾闻得”、或“不敢持论”被无奈，只有不停地引经据典。忙中错，最后居然引证到了儒家经典之作《史记》上！

？”

八思接着问：“除了《德经》之外，李耳先生还写了什么别的经书没有呢？”

王钟的答记者会时间很短，大分记者采访的内容都和教有关，只有几个小的媒采访了“三丰牌”，并且用重的笔墨书写了三丰牌的神奇。

决定的时刻到来了！

规定双方各有17人参加辩论，如果教胜利，17名佛教徒要蓄发为；相反，如果佛教胜利，17名士则要剃发为僧。

忽必烈手下谋士姚枢、窦默、廉希宪、王盘等200余人被聘为裁判及公证人。

…。

史书中记载，辩论到了这里“者辞屈”总裁判尚书姚枢站起来，当众宣布：“者负矣！”

士答：“没有。”

其次，主张人类应学习好世的智慧和自我修养的能力。调人在自然天地间应有积极的作为，不优天、不畏天、才是最好的生存状态。

一个泰国本地的电视台记者伸手说。

八思：“最有权威的历史书籍《史记》中，没有说过化胡这么一回事；你们李老君自己写的书里面，也是连个影都没有提。——其为伪妄明矣！”

教方面：全真英尽，掌门人张志敬真人、蛮王先生、录樊志应、通判魏志、讲师周志立等200余人参加辩论。

“教不同于佛教、基督教和伊斯兰教。它不是由外国传的，它是中国本土生长来的。它起源于中国古代先秦王朝的家，奉老为教祖和最天神(老是我国古代的一位伟大的思想家，他所撰述的<<德经>>开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的教学派，不但对我国古代思想文化的发展了重要贡献，而且在公元十四世纪时传了欧洲，对欧洲古代文化和思想也有远的影响)。教同时承袭了中国古代社会巫术和求仙方术是土生土长的本民族宗教。他在东汉晚期逐渐形成，长久用于民族文化心理、风俗习惯、科学技术（如火药的发明和中医药理论的形成都与教有关）及社会政治经济生活的广泛领域。教文化是中国传统文化的重要组成分，他对中国社会的影响是大的和远的。”

“首先，教认为“社会只是一方存在的客，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由，而不受任何意识型态的束缚。

王钟的声音抑扬顿挫，大厅中的记者也在快速的记录。

“王先生，请问中国教对社会有影响，或者说是意义？”

第三、教要每个人都要用心受周围的事，生活，享受生活。教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。”也就是万循环、太极长转的理。这些理论曾在我国西汉年间用于治国的思想，使广大人民得以从秦朝的苛政中得以休养生息，使西汉社会得以发展和盛。”

有记者追问。

士答：“《德经》。”

士答：“没有…”

结果士樊士应等17人诣龙光寺削发为僧，并被勒令焚毁伪经45，归还被教占的佛寺237所。至此“老化胡经”真伪明矣。(未完待续。。)

八思问：“汝《史记》有化胡之说否？”

辩论会上，辩题的焦是《老君八十一化图》和《老化胡经》。