第二百六十六章 禅茶一味，日本的茶

“禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本。僧人荣西在日本建起了第一座禅寺。禅宗佛教xi引了武士阶层，成为武士们简朴的象征，并且迅速渗入到日本生活中。它引发了茶dao，对简朴的审mei，qiang调极qiang的自制力--可以说，禅是日本的灵魂。”

释德印长老在路上为王钟小声介绍着日本禅宗的有关信息。

“日本禅宗又被称作为武士的宗教，禅宗之所能如此地在日本武士中受huan迎，乃至成为‘武士的宗教‘，如前所说主要与其修行方式以及幕府统治下的社会环境有关。另外，禅宗的许多宗教特质也被认为吻合于武士daojing1神。如禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的jing1神就影响很大。又如禅宗以寡yu质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵yu的念tou，这与武士们提倡的廉洁cao2守也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为juti的日常生活，搬柴运水，都是佛事，不立文学，以心传心，见xing成法。这zhong简单易行的方法，更受广大武士的huan迎。

总之，日本武士dao的德目，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容，几乎可说全与禅宗的教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进一步激发了日本的武士daojing1神，在武士阶层中广为liu行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士们对禅宗的修行方式注重，禅宗的高僧可能得到幕府将军和武士的尊敬、拥dai，无论是‘临济将军‘，还是‘曹dong土民‘。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因之一。

这也是我请你和我一起去的原因！”

“原来如此！”

王钟明了的点了点tou，日本禅宗虽然是法源于中土，但是和当地的武士daojing1神rong合后，还是发生了很大的变化。这zhong变化姑且不论他好与坏，但是对中日禅宗的jiaoliu来说，是一zhong隔阂。

所以释德印长老希望王钟担任runhua剂！

当双方观点尖锐冲突的时候，能够chu面进行调解，毕竟王钟现在在日本武士心中有着特殊的地位！

王钟和释德印侍者的引领下慢慢的走进了有着禅宗ting院之称的枯山水ting园。！

这座禅宗ting院在日本有着特殊的地位，因为日本的禅宗大德大多在此修行！

枯山水ting园是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、shen邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样，可表达shen沉的哲理。而其中的许多理念便来自禅宗dao义，这也与古代大陆文化的传入息息相关。

为反应禅宗修行者追求的苦行及自律jing1神，日本园林开始摈弃以往的池泉ting园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水ting园，园内几乎不使用任何开hua植wu，以期达到自我修行的目的。

因此，禅宗ting院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极shen寓意。在修行者yan里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一zhongjing1神园林。后来，这zhong园林发展臻与及至——乔guan木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水ti等造园惯用要素均被一一剔除。仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽chu1的一块块苔地，这便是典型的、liu行至今的日本枯山水ting园的主要构成要素。而这zhong枯山水ting园对人jing1神的震撼力也是惊人的。

王钟和释德印长老漫步在ting园之内，这些在常人yan中看似普通的山石，在释德印长老看来。却到chu1充满了禅韵！

这zhong震撼很难用言语说的明白！

在释德印长老参悟山水之间禅韵的时候，以禅僧枡野俊明为首的日本僧侣也在观察王钟他们的一举一动！

“枯山水，顾名思义。“山水”必有山有水，而“枯”则表示干枯，二者合在一起，看似予盾