“中华数千年王朝国家而非民族国家正说明中华乃是各民族共有之中华中华民族涵盖所有中华族群五千年来已经密不可分。故。今炎黄非古炎黄今华夏非古华夏。共存于中华大地上便是中华儿女。”

许多经过懂得汉语的同胞转述的掉人也是举手中的长耸与弓箭大声地呼号起来仿佛是在对天盟誓着什么。

越来越激动的他仿佛要用尽全的力气吼这些话不对方听得懂听不懂只觉得浑都是力气。从来就没有如此的明白自己活着的意义。那便是“为中华之崛起而奋斗”

李秉衡的这一论无疑分的否认了两派观提了一个全新的

“尔等皆为兄弟不分彼此。缅甸是中华民族之缅甸中华乃是中华民族之中华为中华民族而战。”

“我中华民族开创之文明传播之土壤近代以来逐渐衰微乃至颓丧我辈中华儿女当团结一致共同奋重建我新中华民族开创富之大中华系。”

“中华民族万岁！万万岁！”他声嘶力竭的声呼喊起来。

杨开耀也将李秉衡写的那篇文章仔细的读了几遍文中对中华民族的起源分析的非常透彻每个民族都能从中找到自己的族群找到最后的归属中华民族。

当初匈与鲜卑都在文化典籍上注明本民族乃是炎黄孙“中华”之称已经人心。

黄文虎大声地朝着在练中亲如一家的汉族人与掉郏人还有云南过来的族等少数民族喊：“汉族也好其他民族也好同为中华血脉。中国华人也好海外华人也好。亦为中华血脉。缅甸与遢罗等地先祖乃为百越族群与藏缅族群。亦为中华民族一支我中华民族在缅甸已有数千年历史英人冉缅甸役我等族人。此乃我中华民族之共敌恢复中华河山乃为我中华民族之重任。”

李秉衡的这篇尖章早就掀起了轩然大波引起了广泛的讨论与争议。

念。

而改革派则隐晦的表达了李秉衡的这篇文章可能会引起国际纠纷因为照他的理论中华的版图只怕要扩张一倍还不止。

革命党人有许多来对李秉衡的文章行批判认为“驱逐教虏恢复中华这句话与他的理论有着矛盾之不予认可。

“中华儿女炎黄孙当亲如一家团结一心为中华之崛起而奋斗。”

许多国内来的汉人与缅北汉族后裔也是不懂因为没有文化但是他们都明白这其中的鼓舞让他们看到了翻作主的希望。

开创华夏文明。中华之民族非一元或多元乃是华

“如此看来汉族也好其他各族也好同为中华血脉。中国华人也好海外华人也好亦为中华血脉。”

改良派是这一现象的始作俑者。而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄孙”但义却明显不同改良派认为“我国皆黄帝孙”革命派却认为“炎黄之裔厥惟汉族”

李秉衡的这篇文章继承了司迁编《史记》时的心思想不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是黄帝孙而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后甚至连匈、闽越之类的蛮夷原来亦为黄帝苗裔。如此一来便把各族统统纳到以黄帝为始祖的华夏族谱系中去了。

“““正如孔孟于东夷老庄于南蛮中华民族在形成之初就是一个由许多落组成的复合以后在展中也就表现重文化不太计较血缘关系的特。各个族群都在华夏族群的主导下成就了中华民族。造就了璀璨的五千年中华文明。”

“无论华夏语族、藏缅语族、通古斯语族、苗瑶语族、百越语族、蒙古语族等皆为中华儿女炎黄孙

“荒谬真是荒谬难南华也是中华的国土？

文章末李秉衡如此收尾的确为空前的大手笔。

“与华族夏族东迁的同时藏缅族群也逐渐东南他们沿长江东到湘、吴等地同化或驱逐当的的百越族群黄尤、楚、吴越形成楚蛮分是土家族的祖先、分了湖南汉族、吴蛮；继从中原退却后百越族群继续南退成为苗瑶贪族的祖先；藏缅族群南下驱逐同化当地百越形成彝族、缅甸族的祖先”

甲午战争以后列侵华加剧清廷治国无方中华民族危机民族主义传长期蛰伏不显的“炎黄孙”等称谓好像井一样涌现来。频频见诸于书利报纸成为广泛使用的行词语。

不他们是真心拥中华民族这个理论或是只是附和这一玄至少所有的人明白自己为何而战斗志在每一个人的间充斥着。

满族贵族便有人声称：“起我黄帝胄驱彼白贱大破旗汉界谋生皆自便。”