了“上禀太一神”这是君权神授的路！而不是儒家祭祀天地的路…这便是将儒家一直以来掌控的拥立皇帝，代表上天的权力，完全剥夺去授予天教了——这就等于剥夺了儒家的教权，将儒家变成了没有任何宗教功能的政治学派和哲学学派。

有了国民，有了国土，有了议会，有了法度，大明才算是一个国家。再由议会拥，太一神庇佑，孤王这个皇帝，当得才名正言顺！”(未完待续。。)

所以曾经很可能是东南亚第一大民族的华人，在后世只建立了一个小小的国家新加坡…

陈德兴顿了一下，语气凝重地说：“现在汇聚于燕京的民有数十万，整个河北衣没有着落的民难免不下百万。如果不能将他们安排好，咱们的大明就是有国而无民了！

由于儒学不是真正的宗教，因此对各宗教都有一定的包容。在后世，连孔之后都有皈依真神，都有皈依基督的…因此让儒家呆在神坛上，只能耽误事情。

这也是中国人在离开本土外闯时非常容易被他人欺侮的一个重要原因——整个宗族一起离开本土飘洋过海的可能很小，即便有也不大多见，往往是个人和家为单位的移民。

所以天教神不能代替贵族议员，而儒家清议同样也替代不了议会——用士林清议发挥类似议会的作用，对当权派行监督是中国传统政治的特。但是这清议往往不负责任只求政治正确，而且士林领袖的产生也有问题，不是基于选票和民意，而是士林大佬的提携和捧。

将来大明要真的统一了天下，那儒家就将失去他们的神坛！

因为，天教是拥有烈排他的一神教——哪怕天教在宗教方面的理论系远远不够成熟，这个教派也能借助大明国教的地位实现排他。就如现在北明国内禁止其他一神教传播！

哪怕这些华人再优秀，再勤奋，再勇敢，也绝不可能在这对抗中获胜。

现在，陈德兴已经亲手开启了大航海时代，在可以想象的未来，必然会有大量的中国人走本土去开拓海外。如果没有一个有力的教派将他们凝聚起来拧成一绳，那么在遥远的将来，这些海外华人很有可能重蹈另一个时空的覆辙，被其他拥有大宗教信仰的族所合。从而成为其他族发展壮大的养料！

宗教是宗教，政治是政治。两固然互相影响，互相依托，但是绝不能合一。

而有了一个大的受到大明帝国支持的天教之后，那就不会有别的大宗教可以在大明帝国的重要海外属地存在了。

到了海外之后，来自不同地域和不同宗族的中国人便无法凝聚成一。而他们的对手，无论是拥有大科学和军事力量的西方人，还是经济文化都非常落后的土著民族，都拥有大的宗教信仰。因此在海外，特别是在南洋的华人是以一家一姓最多是一个帮会对抗一个教派！

然后再开设地方贵族议会，选举知县，建立政府。如此，我们才算真正掌握河北之地，才算将河北一百多万生民变成了吾大明的国民。

而大量的东南亚华人，却已经被南洋各国的土著慢慢用力同化合掉了！

陈德兴冲着赵复抱歉地一笑，将儒家拉下神坛是他一贯以来的政策。并不是他有多厌恶儒家，而是儒家从来就不是宗教，因而本无法负担宗教使命。而且儒家敬鬼神而远之，崇圣人而不拜神鬼的原则，又阻碍了儒家演化成真正的宗教。

而且我大明在河北地方的基未立，河北豪族和咱们若即若离。需要大量的移封士爵，册封士绅，才能在地方上有咱们的力量，才能控制住河北豪族。

陈德兴继续侃侃而：“如今咱们的大明，其实还不是一个国，不仅仅是因为没有皇帝，还因为法度都未确定。首先没有一可以为一国基础的本约法，也没有一个能协助孤王制定约法和各法律的最议会…”

“其次，大明的百姓尚未安稳，地方尚未巩固。”

而没有有力的宗教组织，信奉儒家祭祀祖先的中国人就只能以宗族血缘为纽带团结起来，而很难跨越宗族实现更大范围的团结——相比之下，古代世界的大分地区的人们，都是团结于宗教旗帜之下，从而跨越了宗族。

这一神教，就是这么不讲理的！