礼节简单，老喇嘛双手平举。随后弯腰亲手捧奉哈达，周虎臣双手接过。老喇嘛没有资格给周虎臣带上哈达，因为

来和周虎臣谈判的是乌尔格的甘丹赤仁波且，甘丹赤仁波且的意思是格鲁派主持，也就是说，这位老喇嘛是乌尔格僧人中的二把手。

老喇嘛很有风度，他的表情充满着肃重，可以说很符合一个僧的份。

周虎臣现在面对的就是哲布尊丹呼图克图的使者，崇祯七年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年诞生于喀尔喀的土谢图汗衮布多尔吉之札那札尔为其转世。法号罗桑丹贝赞，立其为法王。

周虎臣不知怎么称呼前的这位僧。为了表示尊重，他脆双掌合十：“见过大师。”

噶举派也随之衰微，代之而起的是清政府支持的格鲁派执掌西藏，这一变化促使喀尔喀蒙古在教派上不得不重新选择。所以当一世哲布尊丹准备返归故土时，五世**提让他改宗黄教，他欣然同意了。由此可见，哲布尊丹虽由噶举派僧人转世而来，但从一世哲布尊丹起便改宗黄教。

也就是说，哲布尊丹活佛其实是一个贵族系。尤其是对于土谢图汗来说，宗教加上军事力量更利于统治。

而居士好像是僧人对外的一统称，这里也不例外。最重要的是，老喇嘛在前面加了最尊贵三个字。因为周虎臣的确份特殊，除了那一大堆官衔，他还是皇帝的女婿。

“迎最尊贵的居士来到乌尔格！”

搞定他。

黄教四大活佛转世系分别是**喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹呼图克图。而这四个活佛各有自己的传教领地，算是一宗教领地的平衡。

其后不久，西藏黄教即渐次传各，整个漠西和漠北蒙古的面貌也随之大为改观，迈了一个全新的时代。

该派的**与班禅两转世系统均由清廷扶持并行了确认，格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚现，它几乎取了以前诸藏传佛教的各个教派的各教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修明王，噶当的十六明（又称“十六滴”），夏鲁的时金刚，觉域的断法教授等等。

黄教倡导生死回、善恶相报之说，鼓今生尊佛积善，来世可以修成正果，并宣称蒙古贵族——诺颜就是前生行善而转生成正主的，与“神”的地位相等。这些说教自然符合蒙古贵族的利益；另一方面，于被压迫、被剥削地位的劳苦大众之所以受贫受欺，同样也是前世行为之果，因作恶而在今生得到了恶报。此说掩盖了卫拉特社会阶级差别、贫富差别的本质，在一定程度上可以使劳动人民忍受、顺从，放弃改革现实生活的斗争，有利于稳固卫拉特封建主的统治，比蒙古人原来尊奉的萨满教更符合于统治者的需要，故而得到卫拉特等封建主的倡导。

以前周虎臣从不信奉鬼神，可自被那个卡牌大师崔斯特给忽悠到明朝之后，他的思想动摇了。因为“号令之旗”很有效。这个“号令之旗”可以说无往不利，周虎臣号令的很，有金钱、有权利，更有女相伴。

这应该就是周虎臣的目标。只要哲布尊丹活佛接受明廷的册封，外蒙古的战争将停止。