同前几章我们的讨论过的一样，这里的关键问题是，如何使无意识接受那些统治意识思维的理信仰。人不应该受情绪纵，一时相信此，另一时又相信波，没有定见。在人的有意识的意志由于疲劳、疾病、饮酒或其他一些原因而减弱时，负罪显得更为突。这时人的觉（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更的自我显示。“鬼生了病，一样成圣人。”但若以为比起人的健时刻来，人在虚弱的时刻有更刻的察力，那就是荒谬的了。人在虚弱的时候，确实很难抵制地时受到的教育的暗示，但这却不意味着，在成年人的官得到充分发展时，这类暗示就一定比那些信仰更占上风。相反，在一个人心力充沛的时候，运用自己的全理智而得到的那些信仰，应该成为他任何时候都不加以拒绝的准绳。消除此时的无意识暗示是可能的，我们甚至可以用正确的方法来改变无意识的内容。不在什么时候，在你开

早期的德教育对于观念是一危害。如果一个孩由严厉的父母亲或保姆加以传统的教育，那么等到六岁时，他已经牢固地树立了犯罪和官的联系的观念，这一切在他以后的生活中很难完全摆脱掉。当然，这一观念又受到俄狄浦斯情结①的化，因为儿童期最的女是不可能与他发生任何自由的关系的。其结果是，许多成年男便认为女人因为而堕落，因而他们对自己的妻，除非她对表示厌恶，是不会尊重她的。但是一个男要是他的妻对生活态度冷淡，他又会受本能驱使，到其它地方寻求本能的满足。然而即使他一时得到了本能的满足，这一满足也会受到负罪的侵害，因而他不可能从与任何一个女的关系中（无论是婚姻关系中还是婚外关系中）得到幸福。对于女人来说，如果她同样受过所谓“贞洁一方面的严厉的教育，也会发生类似的情况。她在与其丈夫的关系中，本能地采取退缩态度，害怕从行为中得到任何快乐满足。当然，比起50年前，女人在今天的这情况要少得多了。我应指，目前在受过教育的人中，男人比女人在生活方面，更多地受到负罪的压抑和毒害。

乏理基础，因而很难适用于普通人的普通行为。例如，一个讲所谓的“话”的人，从理的观看，就不一定比不讲话的人更坏。但是实际上，任何一个想像为圣人的人都会认为禁止骂人是极重要的。然而从理的角度看来，这是很愚蠢的。同样的情况还有饮酒和烟。谈到饮酒，南方一些国家并不存在这个观念，因为人人皆知上帝和他的门徒是喝酒的——这想法还真有不敬呢。至于说到烟，人们更易采取一反对的立场，因为所有的大圣人本不知香烟为何，在这一上任何理的争辩都是不可能的。认为圣人们都不会去烟的观是基于这样一看法，即说到底，圣人仍是不会为了快活享乐而去某件事的。一德中的这一禁主义因素几乎渗了人的无意识之中，而且以各方式起作用，使得我们的德准则缺乏理。在理的德中，只要不给别人也不给自己带来痛苦，那么给任何人，哪怕是给自己带来快乐都是应予赞许的。如果我们抛弃了禁主义，那么，一个会享受各好事而又不带消极后果的人，就是一个理想的德尚的人＿我们再来看说谎。我不否认世界上谎言太多这一事实，如果大家能多讲真话，那对我们会更有好。但是我确实否认，而且我认为每一个有理的人都会否认，说谎在任何情况下都是不正当的这一看法。有一次我在乡间散步，一只已经疲力尽的狐狸仍然拼命地向前跑着。几分钟以后，我碰到猎人，他们问我有没有看见那只狐狸，我说看见过；他们又问我，它朝哪个方向逃走了，我指了另一条路。我想要是我讲了真话，我不会因此而成为一个更好的人。

对儿童的传统教育带来的危害，现在人们对之已经开始有了较为广泛的认识，不过在公众权威方面还得远远不够。正确的方法很简单：在一个小孩还没有青期以前，不要向他或她行任何德教育，更不要向他们输这样的思想，即在自然的机能中，有些东西是令人厌恶的这思想。随着需要向他们行这方面的理教育的时间的到来，这教育也要注意符合理，在谈及的每一上都要有充分明确的据。不过，在这本书里，我不准备谈教育问题，而主要想探讨一下对于引起非理的负罪的不明智教育，成年人怎样才能尽可能减少它的消极影响。