杨悦一时兴起，侃侃而谈，竟然忘乎所以。

而ji行只是把女人当作一工，与动的情何异？更加不是‘人’。”

看到李世民微微怪异地看向她，杨悦才猛然惊醒，竟然忘记自己是在表述“长安公”的理论，赶往回收：“其实我也并不是十分了解长安公的理论，只是加了自己的一些猜测而矣。”

“天下三十六行，总有分工不同，民之分工不同，则卑贱自然立分，怎会人人平等？如若人人皆平等，大家都是贵族，那些卑行贱业谁人来作？”

三人听了他的“奇谈怪论”睛越睁越大，到最后几乎是张目结。杨悦看到不由微微一笑，自己的言语的确有怪异。

李世民看着她突然笑了起来。让杨悦更加心惊，忙寻了个理由，从夫庙里逃了来。

夫庙里三人，却还未从她的惊人之论里走来。燕德妃一面仔细琢磨杨悦刚才的话，一面自言自语。徐充容与李世民各自没有言语，却陷思。

李世民笑：“我也不太清楚，这个人人平等，到底如何理论？悦儿可知么？”

见李世民把行业分贵贱，不由驳：“业无贵贱，只是分工不同而矣。因而人无贵贱。”

“不人？”

徐充容虽然没有说话，却是中一亮。

杨悦一面走一面暗暗自责，不该如此不小心，了痕迹，李世民的笑莫不是起了疑心。正走间，突见孙长、玄奘法师与尉迟洪从远来，由内侍带着已到了两仪殿前，心下更加大惊。

然而这个时代对待婢还是十分残忍，殉葬、随意死等，依旧是一非人的现象。

“人是在不断化的。婢是隶社会时代的产。而ji行是为女人的一地地的迫害与不尊重。”

“先说这个婢。人类原始之民，与动没什么区别，还没有产生人之时，吃人被认为是正常的。残忍与动相同，极不人。等到人类学会耕作，有了一定保障，不用再吃人也可以生存。在战征中浮获的人便不再被吃掉，而是变成婢，这个时候人产生了慈悲心，人产生，了‘隶社会’，夏商时代便是属此。

终有一天，人们会认识到婢其实与其他人一样，都是人，人人平等才是‘人’。

“然而尊卑不分，礼将如何？孔圣人不也称‘君君臣臣父父’，各应其分么？”燕德妃问。

“隶社会？不尊重？”

李世民看向杨悦，一时无语，心中却莫名地惊诧。杨悦的论调才与长安公于一辙，她怎么反比武媚娘更像长安公？

如今人们对待婢虽然不在像从前那样，但婢还是被视作私，任意买卖，不被像一般人一样对待，其实还是一残忍，还是一非人。

燕德妃第一个回过神来，竟然对她大声赞叹：“悦儿所说比起长安公的人论，更加透彻。人人平等虽然大胆，但想来却是十分有理。”

便是孔圣人一生‘有教无类’，岂不是正是教育面前人人平等？推及及他，法津面前人人应平等，社会上人人应平等…”

这样一个时代，人民可有分别？没有分别便是平等。可见孔圣人也是要人人平等。”

“业无贵贱？行业无贵贱，ji行怎么与贵族相比，婢又怎么与良家相同？照你这样说，为什么人们不愿意ji行，而纷纷愿意作贵族；不愿意为婢，而愿意为良人？”

第124章祭孔

“孔圣人的理想不是‘大同’么？所谓大同时代，《礼记》有载：‘大之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独其，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。祸恶疾弃于地也，不必藏于己；力恶其不于也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外而不闭，是谓大同。’

杨贵妃一直叫杨悦为悦儿，李世民自然跟着杨贵妃一样称呼。“人与人本来便是平等的。上古先民其实与动生存没有什么区别。在仓颉造字之前，神农氏教人耕之前，人们以渔猎为生，与动没什么区别。你可见过动自有贵贱之分么？实际上上古先民最初也没有贵贱之分。上古三代之民唯推贤以治民，民无分别，实则也是平等也。

“天下ji行本就不应存在，婢更是一隶社会不人的延续。”

“天下三十六行？”杨悦在后世一直在说“天下三百六十行”没想到唐代只说“三十六行”不过也不及细想，无论三百六十行，或者三十六行，自然是个指代的虚数而矣。