译文

校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。

》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔 曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

邺平之后，见徒关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为，可得安乎？”吾命之曰：“当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣，之安得甘？衣之安得？若务先王之，绍家世之业，藜羹褐，我自之。”

梁朝全盛时期，士族弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当着作郎，中无货也可秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥，靠著用染丝织成的，左右摆满了用玩，从容地，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，

俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初八邺，与博陵崔文彦游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒之。始将发，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之，上明天时，下该 人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总之年 ，必先学，观其志尚，己后，便从文吏，略无卒业者。冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。洛亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田野间人，音辞鄙陋，风蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。那下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。”使汝以此为师，令人气。孔曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光可惜，譬诸逝。当博览机要，以济功业，必能兼，吾无间焉。

从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，质情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则造用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱醉酒，恍惚空虚，以此来打法日，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，到一官半职，就自满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张结，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴，谈古赋诗，又是沉默低，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无容。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈长时间受愧辱呢？