四海五湖之八，结义拜为兄弟，也不能随便，一定要志同合，始终如一的，才谈得上，一旦如此，就要叫自己的儿来拜见，称呼对方为丈人，表达对父辈的敬意，自己对对方的双亲，也应该施扎。近来见到北方人对这一很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，甚至有结父辈为兄，给辈为弟的。

一般和人谈话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母和称自己的亲相同，都不说“尊”，这是如今所不取的。

过去侯霸的孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是古人所的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，农村里卑贱的人，才有这叫法。见和别人谈话，讲到自己的伯父，用排行来称呼，不说“家”，是因为怕又比父亲还尊，不敢称“家”凡讲到姑、姊妹、女儿，已经嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有嫁的就用排行来称呼，意思是行婚礼就成为别的家族的人，不好称“家”孙不好称“家”，是对他们的轻视忽略。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。

从前王侯自己称自己孤、寡、不谷，从此以后，尽孔这样的圣师，和弟谈话都自己称名。后来虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么，江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名，这是古代的遗风，我个人认为自己作名的好。

《礼经》上说；“父亲留下的书籍，母亲用过的杯圈，觉得上面有汗和唾，就不忍再阅读使用。”这正因为是父亲所常讲习，经校勘抄写，以及母亲个人使用，有遗迹可供思念。如果是一般的书籍，公用的，怎能统统废弃不用呢？既已不读不用，那也不该分散丢失，而应封存保留传给后代。

江南的风俗，在孩生一周年的时候，要给制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮，还有珍宝和衣服玩，放在孩面前，看他动念想拿什么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫试儿，聚集亲属姑舅姨等表亲，招待宴请。

古时候，名用来表明本，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。孔的弟记事时，都称孔为仲尼；吕后在微贱时，曾称呼汉祖的字叫他季；至汉人，称他叔父的字叫丝；王丹和侯霸的儿谈话，称呼侯霸的字叫君房。江南地方至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫字，字自然叫字。尚书王元景兄弟，都号称名人，父名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不足怪了。

近来在扬都，有个士人避讳“审”字，同时又和姓沉的结友情厚，姓沉的给他写信，只署名而不写上“沉”姓，这困避讳也不近人情。

旁门左的书里讲，人死后某一天要“回煞”，这一天孙逃避在外，没有人肯留在家里；要画瓦书符，作巫术法术；丧那天，要门前生火，外铺灰，除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之传染连续。所有这类迷信恶俗法，都不近情，是儒学雅的罪人，应该加以弹劾检举。

古人都喊伯父、叔父，而今世多单喊伯、叔。从父兄弟妹已孤，而当地面喊他母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟之已孤，和别人讲话，对著已孤者叫他兄之、弟之，就颇为不忍，北方人多叫他侄。之《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽通用于男女，都是对姑而言的，晋代以来，才叫叔侄。如今叫他侄，从理上讲是对的。

门风。梁元帝任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了一定对信泪，再不察看作复函；公事常因此不得理，引起人们的责怪怨恨，终于因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情过了。